CONFUCIO LOS CUATRO LIBROS CLASICOS

Los Cuatro Libros Clásicos
Confucio
Lejos de la mística y las creencias religiosas, la enseñanza de Confucio se
propone como una filosofía práctica, como un sistema de pensamiento orientado
hacia la vida y destinado al perfeccionamiento de uno mismo.
El objetivo no es la "salvación", sino la sabiduría y el autoconocimiento.
Los Cuatro Libros Clásicos ocupan una considerable cantidad de espacio.
Por esa razón, lo que aquí se expone es un resumen de las citas más
interesantes. Dentro de cada Libro, las citas se han ido presentando según su
orden de aparición. Es por esta causa por la que aparecen mezclados los temas y
en una forma anárquica, ya que están fuera de contexto.
Por otra parte, es chocante la escasísima información en español que sobre
Confucio se encuentra en la Red. Espero que esta página contribuya a la difusión
del pensamiento de este filósofo contemporáneo de los clásicos griegos y todavía
en vigor en gran parte de Asia.
El Siglo XXI será el siglo de China, o por lo menos, su influencia a nivel
mundial será muy grande. Es interesante intentar comprender cómo piensa esa
civilización e intentar imitar o adaptar lo que a cada cual convenga.
Contenido
Primer Libro Clásico (Ta-Hio o Gran Ciencia) atribuido al nieto de Kung-Tse y
dedicado a los conocimientos propios de la madurez.
Segundo Libro Clásico (Chung-Yung o Doctrina del Medio) que trata de las
reglas de la conducta humana, del ejemplo de los buenos monarcas y la justicia de
los gobiernos.
Tercer Libro Clásico (Lun-Yu o Comentarios filosóficos) también conocido
como Analectas que resume de forma dialogada lo esencial de la doctrina de
Kung-Tse.
Cuarto Libro Clásico (Meng-Tse o Libro de Mencio) compuesto por su mas
destacado seguidor, que vivió entre los años 371 y 289 a. C.
Primer.. Libro ..Clásico
Es preciso conocer el fin hacia el que debemos dirigir nuestras acciones. En
cuanto conozcamos la esencia de todas las cosas, habremos alcanzado el estado
de perfección que nos habíamos propuesto.
Desde el hombre más noble al más humilde, todos tienen el deber de
mejorar y corregir su propio ser.
¿No sería más eficaz lograr que fueran innecesarios los juicios?, ¿No
resultaría más provechoso dirigir nuestros esfuerzos a la eliminación de las
inclinaciones perversas de los hombres? .
Para conseguir que nuestras intenciones sean rectas y sinceras debemos
actuar de acuerdo con nuestras inclinaciones naturales.
Cuando el alma se haya agitada por la cólera, carece de esta fortaleza;
cuando el alma se halla cohibida por el temor, carece de esta fortaleza; cuando el
alma se halla embriagada por el placer, no puede mantenerse fuerte; cuando el
alma se halla abrumada por el dolor, tampoco puede alcanzar esta fortaleza.
Cuando nuestro espíritu se haya turbado por cualquier motivo, miramos y no
vemos, escuchamos y no oímos, comemos y no saboreamos.
Raras veces los hombres reconocen los defectos de aquellos a quienes aman, y
no acostumbran tampoco a valorar las virtudes de aquellos a quienes odian.
Lo que desapruebes de tus superiores, no lo prácticas con tus
subordinados, ni lo que desapruebes de tus subordinados debes practicarlo con
tus superiores. Lo que desapruebes de quienes te han precedido no lo
practiques con los que te siguen, y lo que desapruebes de quienes te siguen no
lo hagas a los que están delante de ti.
No dar importancia a lo principal, es decir, al cultivo de la inteligencia y del
carácter, y buscar sólo lo accesorio, es decir, las riquezas, sólo puede dar lugar a
la perversión de los sentimientos del pueblo, el cual también valorara únicamente
las riquezas y se entregará sin freno al robo y al saqueo.
Si el príncipe utiliza las rentas públicas para aumentar su riqueza personal,
el pueblo imitará este ejemplo y dará rienda suelta a sus más perversas
inclinaciones; si, por el contrario, el príncipe utiliza las rentas públicas para el bien
del pueblo, éste se le mostrará sumiso y se mantendrá en orden.
Si el príncipe o los magistrados promulgan leyes o decretos injustos, el
pueblo no los cumplirá y se opondrá a su ejecución por medios violentos y también
injustos. Quienes adquieran riquezas por medios violentos e injustos del mismo
modo las perderán por medios violentos e injustos.
Sólo hay un medio de acrecentar las rentas públicas de un reino: que sean
muchos los que produzcan y pocos los que disipen, que se trabaje mucho y que
se gaste con moderación. Si todo el pueblo obra así, las ganancias serán siempre
suficientes.
Segundo.. Libro ..Clásico
La situación en que nos hallamos cuando todavía no se han desarrollado en
nuestro ánimo la alegría, el placer, la cólera o la tristeza, se denomina "centro". En
cuanto empiezan a desarrollarse tales pasiones sin sobrepasar cierto límite, nos
hallamos en un estado denominado "armónico" o "equilibrado". El camino recto del
universo es el centro, la armonía es su ley universal y constante.
Cuando el centro y la armonía han alcanzado su máximo grado de
perfección, la paz y el orden reinan en el cielo y en la tierra, y todos los seres
alcanzan su total desarrollo.
El hombre noble, cualesquiera que sean las circunstancias en que se
encuentre se adapta a ellas con tal de mantenerse siempre en el centro. En
cuanto conseguía una nueva virtud, se apegaba a ella, la perfeccionaba en su
interior y ya no la abandonaba en toda la vida.
Mucho más excelente es la virtud del que permanece fiel a la práctica del
bien, aunque el país se hay carente de leyes y sufra una deficiente administración.
El camino recto o norma de conducta moral debemos buscarla en nuestro
interior.
No es verdadera norma de conducta la que se descubre fuera del hombre,
es decir, la que no deriva directamente de la propia naturaleza humana.
Quien desea para los demás lo mismo que desearía para sí, y no hace a
sus semejantes lo que no quisiera que le hicieran a él, éste posee la rectitud de
corazón y cumple la norma de conducta moral que la propia naturaleza racional
impone al hombre.
La perseverancia en el camino recto y la práctica constante de las buenas
obras, cuando han alcanzado su prado máximo de perfección, producen óptimos
resultados; del mismo modo, el fiel cumplimiento del deber dará lugar a beneficios
sin límite, siendo su causa unas fuerzas de naturaleza sutil e imperceptible.
Existen cinco deberes fundamentales, comunes y tres facultades para
practicarlos.
Estos deberes se refieren a las cinco relaciones siguientes: las relaciones
que debe existir entre el príncipe y los súbditos, entre el padre y sus hijos, entre el
marido y la esposa, entre los hermanos mayores y los menores, y entre los
amigos. El recto comportamiento en estas cinco relaciones constituye el principal
deber común a todos los hombres.
Para el buen gobierno de los reinos es necesaria la observancia de nueve
reglas universales: el dominio y perfeccionamiento de uno mismo, el respeto a
los sabios, el amor a los familiares, la consideración hacia los ministros por ser los
principales funcionarios del reino, la perfecta armonía con todos los funcionarios
subalternos y con los magistrados, unas cordiales relaciones con todos los
súbditos, la aceptación de los consejos y orientaciones de sabios y artistas de los
que siempre debe rodearse el gobernante, la cortesía con los transeúntes y
extranjeros, y el trato honroso y benigno para con los vasallos.
Si antes de ponernos a hablar determinamos y escogemos previamente las
palabras, nuestra conversación no será vacilante ni ambigua. Si en todos nuestros
negocios y empresas determinamos y planeamos previamente las etapas de
puesta actuación, conseguiremos con facilidad el éxito. Si determinamos con la
suficiente antelación nuestra norma de conducta en esta vida, en ningún momento
se verá nuestro espíritu asaltado por la inquietud. Si conocemos previamente
nuestros deberes, nos resultará fácil su cumplimiento.
El que no es fiel y sincero con sus amigos, jamás gozará de la confianza
de sus superiores.
Cuando el hombre prudente es elevado a la dignidad soberana, no se
enorgullece ni envanece por ello; si su posición es humilde, no se rebela contra los
ricos y poderosos.
Cuando el reino es administrado con justicia y equidad, bastará su palabra
para que le sea conferida la dignidad que merece; cuando el Reino sea mal
gobernado, y se produzca disturbios y sediciones, bastará su silencio para salvar
su persona.
Todos los seres participan en la vida universal, y no se perjudican unos a
otros. Todas las leyes de los cuerpos celestes y las que regulan las estaciones se
cumplen simultáneamente sin interferirse entre sí. Las fuerzas de la naturaleza se
manifiestan tanto haciendo deslizar un débil arroyo como desplegando
descomunales energías capaces de transformar a todos los seres, y en esto
consiste precisamente la grandeza del cielo y de la tierra.
El sabio pretende que sus acciones virtuosas pasen desapercibidas a
los hombres, pero día por día se revelan con mayor resplandor; contrariamente, el
hombre inferior realiza con ostentación las acciones virtuosas, pero se
desvanecen rápidamente. La conducta del sabio es como el agua: carece de
sabor, pero a todos complace; carece de color, pero es bella y cautivadora; carece
de forma, pero se adapta con sencillez y orden a las más variadas figuras.
Contrólate a ti mismo hasta en tu casa; no hagas, ni aún en el lugar más
secreto, nada de lo que puedas avergonzarte.
Sin ofrecer bienes materiales el sabio se gana el amor de todos; sin
mostrarse cruel ni encabezado, es temido por el pueblo más que las hachas y las
lanzas.
La pompa y la ostentación sirven de muy poco para la conversión de los
pueblos.
Tercer.. Libro ..Clásico
Si el hombre sabio observa una conducta displicente, no inspirará respeto;
si se limita a estudiar, sus conocimientos no serán profundos. Debéis ser siempre
sinceros, fieles y actuar con buena fe. No entabléis amistad con personas de
virtud o conocimientos inferiores a los vuestros. Si tenéis algún defecto, procurad
corregirlo.
La cortesía que debe presidir nuestras actuaciones cotidianas se
fundamenta principalmente en el respeto y comprensión hacia todos.
Se puede calificar de " hombre superior " el que primero pone en práctica
sus ideas, y después predica a los demás lo que él ya realiza.
La verdadera ciencia consiste en conocer que se sabe lo que realmente se
sabe, y que se ignora lo que en verdad se ignora. En esto consiste la verdadera
sabiduría.
Aprende a escuchar sin descanso para disipar tus dudas; mire tus palabras,
para que nada de lo que digas sea superfluo; sólo de este modo lograrás evitar
todo error. Obsérvalo todo, para prevenir los daños que pudiera ocasionarte una
insuficiente información. Controla tus acciones, y así no tendrás que arrepentirte
con frecuencia de ellas. En cuanto hayas conseguido que tus palabras sean
normalmente rectas, y no debas arrepentirte con frecuencia de tus acciones, serás
digno del cargo que ocupas.
Conocer lo que es justo y no practicarlo es una cobardía.
El hombre superior no discute ni se pelea con nadie. Sólo discute cuando
es preciso aclarar alguna cosa, pero aún entonces cede el primer lugar a su
antagonista vencido y sube con él a la sala; terminada la discusión, bebe con su
contrincante en señal de paz. Estas son las únicas discusiones del hombre
superior.
Los hombres ambicionan las riquezas y los honores, pero si no es posible
obtenerlos por medios honestos y rectos, deben renunciar a estos bienes. Los
hombres huyen de la pobreza y de las injurias, pero, si no pueden evitarse por
caminos honestos y rectos es preciso aceptar estos males.
Los defectos y faltas de los hombres dan a conocer su verdadera valía. Si
examinamos con atención las faltas de un hombre, llegaremos a conocer si su
bondad es sincera o fingida.
Observad a los sabios para comprobar si vosotros poseéis sus virtudes.
Observad también a los perversos para meditar en vuestro interior si estáis libres
de sus defectos.
Los que controlan en todo momento sus actos, raras veces se desvían del
camino recto.
Una virtud nunca puede subsistir aislada; siempre ha de hallarse protegida
por otras virtudes.
El hombre prudente es parco en el hablar pero activo en el obrar
Cuando empecé a tratar con los hombres, escuchaba sus palabras y
confiaba en que sus acciones se ajustarían a las mismas. Ahora, al tratar con los
hombres, escucho sus palabras y al propio tiempo observo sus acciones.
No he conocido a ningún hombre que obrara siempre de acuerdo con sus
principios. Yo no hago a los demás lo que no quisiera que ellos hicieran conmigo.
El que sabe mantener un porte digno aun cuando se halla entre sus
amigos, conseguirá que sus más íntimos amigos sientan un gran respeto hacia él.
Lo único que yo ambiciono y deseo es no caer en la necesidad de
vanagloriarme por mis virtudes y por mi inteligencia, y no pregonar mis buenas
acciones.
Un hombre digno debe ayudar a los necesitados, pero no aumentar los
bienes de los ricos.
Es mejor amar la verdad que el frío conocimiento de la misma; es mejor
complacerse en la práctica de la verdad, que el simple amor hacia ella.
Estaría dispuesto a ejercer cualquier oficio si con él pudiera obtener
grandes riquezas por medios honrados; si por el contrario, para enriquecerse
debiera emplear medios deshonestos, preferiría seguir en la pobreza
dedicándome a mis actividades favoritas.
No he hallado todavía ningún hombre santo; como máximo sólo he logrado
conocer a algún hombre sabio. No comprendo cómo puede haber hombres que
actúen sin saber lo que hacen.
Quienes son pródigos en exceso y se entregan al lujo, fácilmente se
vuelven orgullosos.
Cuando el hombre se halla cerca de la muerte, sus palabras son sinceras y
veraces.
Es posible lograr que el pueblo siga al hombre bueno, pero nunca se le
podrá forzar a que le comprenda.
En general los hombres aman más la belleza corporal que la virtud.
Cuando uno no ha alcanzado todavía la perfección en el servicio de los
hombres,
¿Cómo es posible que sea digno de servir a los espíritus?
¿Qué es la muerte? Si todavía no sabemos lo que es la vida, ¿Cómo
puede inquietarnos el conocer la esencia de la muerte?
Tan malo es pasar de la medida como no alcanzarla.
En público, compórtate siempre como si estuvieras ante un personaje muy
distinguido; cuando debas dar alguna orden al pueblo, muestra el mismo respeto y
dignidad como si estuvieras ofreciendo el gran sacrificio. No quieras para los
demás lo que no quisieras para ti.
El hombre bondadoso es mesurado al hablar. El hombre noble es el que
nunca sientes pesar ni temor. Sólo el que cuando se examina en su interior no
encuentra nada malo puede verse libre de todo pesar y de todo temor.
Resulta totalmente imposible gobernar un pueblo si éste ha perdido la
confianza en sus gobernantes.
Buscar ante todo la rectitud de nuestras palabras, y ajustar luego nuestra
conducta a ellas. Obrar siempre de acuerdo con la justicia, para perfeccionarnos
cada día en su realización. Las inquietudes interiores provienen de desear la vida
de quienes se ama, mientras que se desea la muerte de aquellos a quienes se
podía, ya que ello es como desear al mismo tiempo la vida y la muerte de alguien.
El hombre perfecto no pone su máxima aspiración en las riquezas.
Reflexionar con calma antes de adoptar ninguna determinación, no
cansarse nunca de obrar el bien, y tratar cada asunto según convenga.
Lo primero que debe mirar el jefe es que su conducta sea sencilla, recta y
justa en todo momento; detener siempre en cuenta los consejos de los demás
hombres, ha de controlar en todo momento sus propios actos, y nunca debe
mandar despóticamente.
El medio más eficaz para combatir nuestros vicios y malas inclinaciones
consiste en no combatir los vicios y malas inclinaciones de los demás antes de
haber eliminado los propios.
¿En qué consiste la bondad? En amar a todos los hombres. ¿En qué
consiste la ciencia? En conocer a los hombres. El noble no expresa nunca su
parecer sobre las cosas que no comprende. Busca la máxima precisión en sus
palabras; esto es lo más importante.
Si quien gobierna no es justo, aunque ordene que se practique la justicia no será
obedecido.
Cuando el pueblo es tan numeroso, ¿Qué puede hacerse en su bien?
Hacerlo rico y feliz. Y cuando sea rico ¿Qué más puede hacerse por él?
Educarlo.
Quien se controla a sí mismo y por el bien, no tendrá dificultad alguna
para gobernar con eficacia. Al que no sabe gobernarse a sí mismo, le resultará
imposible ordenar la conducta de los demás hombres.
¿Cuál es la esencia de un buen gobierno? No resolver los asuntos con
precipitación y no buscar el propio provecho.
Si todos los habitantes de nuestra aldea sienten afecto hacia un hombre,
¿Qué debemos opinar de él? Este hecho no resulta suficiente para emitir un juicio
sobre dicho hombre.
El hombre vulgar es vano y orgulloso, aun cuando su posición no sea
elevada. Se halla muy cerca de la perfección el hombre que es constante,
paciente, humilde y mesurado en el hablar.
Deben imponerse castigos cuando convenga. La fidelidad no es contraria a
una justa corrección.
El que habla en exceso y sin cordura raras veces pone en práctica lo que
dice. El hombre noble nunca teme que sus palabras superen a sus obras.
No debe afligirnos el que los hombres no os conozcan. Lo lamentable es
que no seáis dignos de ser conocidos por los hombres.
La prudencia aconseja no indignarse cuando los hombres nos engañan, no
entristecerse cuando son infieles. El hombre prudente prevé siempre estas
eventualidades.
El que de niño no ha respetado a sus hermanos ni a sus padres, en la edad
madura no ha hecho nada provechoso, y al llegar la vejez no ha muerto, es un
hombre despreciable.
¿Qué es lo más importante para alcanzar una conducta correcta? Ser
sincero en todo momento y mantener siempre la palabra dada. Procurar que aún
el menor gesto refleje la dignidad interior, y no cometer ninguna acción
asombrosa. Si obras así, tu conducta será admirada en todos los lugares, aún
entre los pueblos bárbaros. Por el contrario, si no eres sincero, si faltas a tus
promesas, si tus gestos no son dignos o tus acciones son deshonrosas, tu
conducta será despreciada tanto en una ciudad de 10.000 familias como en un
villorrio de 35 vecinos.
El hombre que no medita y obra con precipitación, no podrá evitar grandes
fracasos.
No he hallado a nadie que amase las virtudes con la misma intensidad con
que se ama la belleza corporal.
Sed rígidos con vosotros mismos, pero condescendientes con los demás.
De este modo os veréis libres de toda envidia y resentimiento.
El hombre que no examina cada día en su interior lo que debe hacer, lo que
debe imitar, lo que debe aconsejar, y lo que debe reprochar, no hará nada bueno
en su vida.
Cuando permanecen muchas personas reunidas durante todo un día, no
todo lo que se comenta es justo y equitativo. Es muy frecuente se hable sobre
cosas vulgares y que abunden las conversaciones necias.
El noble no da crédito a las palabras por la sola autoridad de quien las
pronuncia; tampoco rechaza la verdad aunque provenga de una persona
ignorante.
La inconstancia y la impaciencia destruyen los más elevados propósitos.
Cuando la muchedumbre desprecia a alguien, debéis examinar con
objetividad su conducta antes de emitir vuestra opinión. También cuando la
multitud aclama a alguien, es preciso contemplar con imparcialidad sus obras
antes de aprobarlas.
E hombre puede ensalzar las excelencias de la virtud, pero la virtud no
puede proporcionar prosperidad y fama al hombre.
Sólo puede ser calificado como " vicioso " el que comete un acto
deshonroso y no se corrige.
El noble sólo busca la verdad y no se aferra con ciega obstinación a su
criterio.
Transmitid la cultura a todo el mundo, sin distinción de razas ni de
categorías.
Las palabras han de expresar con fidelidad nuestro pensamiento.
Los ministros de un príncipe virtuoso deben evitar tres faltas: la petulancia,
consistente en hablar cuando nadie les ha pedido su opinión; la timidez, que
consisten no atreverse a expresar su opinión cuando se les invita a ello; y la
imprudencia, que consiste en hablar sin haber observado antes el estado de
ánimo del príncipe.
Sólo los hombres de profunda inteligencia y los necios de mente más
obtusa permanecen invariables.
Si se mata una gallina, ¿Para qué utilizar un cuchillo, que sirve para matar
bueyes?
Si respetáis vuestra propia persona y a todos nuestros semejantes, nadie
podrá despreciaros; si sois generosos, os ganaréis el afecto del pueblo; si sois
sinceros, nadie desconfiará de vosotros; si todos vuestros actos os aproximan al
bien, vuestro mérito será grande; el amor a los hombres es la mejor arma para
gobernar con eficacia.
Aún las profesiones más humildes son dignas de respeto.
Puede calificarse como " amante del estudio " quien cada día adquiere un
conocimiento nuevo, y cada mes retiene lo que ha aprendido.
No os avergoncéis de preguntar para resolver vuestro dudas, y meditad las
respuestas que os hayan sido dadas.
Los hombres vicioso procuran disimular sus faltas con apariencias de
honradez.
Basta una sola palabra acertada del noble para que se le considere
entendido sobre una cosa, pero también basta que cometa un solo error para que
se diga que no sabe nada.
Por consiguiente, el noble debe vigilar mucho sus palabras.
El buen gobernante debe ser generoso sin caer en la prodigalidad; debe
cobrar los impuestos suficientes para llevar una vida digna, sin caer en la codicia;
su porte debe ser digno y grave, sin dejarse llevar por una vana ostentación; debe
tener autoridad, sin que su mando sea despótico; debe exigir con cautela la
colaboración del pueblo en los trabajos públicos, para no suscitar su
resentimiento.
Realizar cuanto sea para el bien común, ¿No es ésta la mejor forma de
generosidad?
Desear únicamente las riquezas necesarias para la práctica de las virtudes
propios de su dignidad, ¿Puede esto llamarse "codicia?" Si sus propiedades
particulares no son demasiado grandes ni demasiado pequeñas, si se ocupa de
los asuntos que no son ni muy importantes ni muy insignificantes, si se mantiene a
cierta distancia de los hombres sin despreciar a nadie, ¿No es esto la dignidad
exenta de orgullo? Si cuida su aspecto exterior, si es equilibrado y ecuánime en
todos sus actos, el pueblo entero lo respetará sin experimentar temor, ¿No
consiste en esto la autoridad libre de despotismo? Si sólo utiliza el trabajo de
los súbditos para realizar lo que es razonablemente necesario, ¿Quién podrá
experimentar resentimiento?
Los cuatro vicios relativos al gobierno son los siguientes: no instruir al
pueblo y ocultarse la verdad, lo cual recibe el nombre de " tiranía "; exigir una
conducta perfecta a todos los ciudadanos sin informarles previamente sus
obligaciones, lo que recibe el nombre de " opresión "; no tener prisa en dar las
órdenes y pretender luego que se cumplan en el acto, lo que representa una grave
injusticia; buscar siempre el propio provecho, lo que recibe el nombre " egoísmo ".
Cuarto.. Libro.. Clásico
Si la ganancia o el provecho se anteponen a la justicia, los súbditos nunca
estarán satisfechos y el príncipe se hallará en un peligro constante.
Si los hombres con canas pueden cubrirse con vestidos de seda y comer
carne, si los jóvenes de negros cabellos dejan de padecer hambre y frío, la vida
del reino será próspera. No ha existido ni un solo príncipe que obrando así haya
dejado de alcanzar autoridad sobre su pueblo.
Si un rey no gobierna con rectitud, es decir, si no colma de beneficios a su
pueblo, es porque no quiere y no porque no pueda.
Si un príncipe se entristece por las desgracias de su pueblo, los súbditos
también sentirán pesar por las tristezas de su príncipe. Si el príncipe se alegra con
la felicidad de su pueblo, y hace suyas las penalidades de sus súbditos, no tendrá
dificultad alguna en su gobierno.
Si tú amas con locura las riquezas, no debes hacer otra cosa que
compartirlas con el pueblo.
Lo que hacen los gobernantes es luego imitado por el pueblo. No puedes,
por consiguiente, acusar ahora al pueblo de su proceder ni condenarle por ello,
pues ha imitado lo que había aprendido de su príncipe; ha devuelto que se le
había dado.
El noble que pretende fundar una dinastía no aspira a ser elevado a la
dignidad Imperial, sino que se limita a preparar el camino para sus
descendientes; si la voluntad del cielo le es propicia, será elevado el mismo a la
suprema dignidad.
La sabiduría y la prudencia de nada sirven si no se presenta una ocasión
propicia; los buenos arados nada pueden por sí solos, si no se presenta una
estación favorable.
Es preciso obrar con rectitud sin pensar en las consecuencias. No
debemos omitir el cumplimiento de nuestros deberes, ni realizarlos antes de
tiempo.
Quien pretenda someter a los hombres por la fuerza de las armas no
alcanzará la sumisión de sus corazones; por esto, la violencia nunca es suficiente
para dominar a los hombres. Quien conquista a los hombres por la virtud,
consigue que todos se sometan a él sin reservas y con corazón alegre.
Las desgracias, al igual que la fortuna, sólo llegan cuando las hemos
buscado con nuestros actos.
Cuando el cielo nos envía calamidades, podemos superarlas; cuando las
hemos buscado nosotros mismos, sucumbiremos ante ellas.
Quien no haya sentido nunca compasión hacia los demás no es en verdad
un hombre, tampoco puede ser considerado verdadero hombre quien jamás haya
experimentado los sentimientos de vergüenza y aversión; el que no posea los
sentimientos de abnegación y respeto no puede ser considerado verdadero
hombre; quien no distinga lo verdadero de lo falso, lo justo y lo injusto, no es un
hombre.
Nada es más digna de admiración en un hombre noble que el saber aceptar
e imitar las virtudes de los demás.
Lo que hagáis, a vosotros os pertenece; yo sólo debo responder de mis
propios actos.
Para la defensa de un reino no son suficientes ni las fortificaciones que se
construyan, ni los obstáculos naturales que representan las montañas y los ríos, ni
la abundancia de armas. La mejor defensa de un reino consiste en la decidida
voluntad de sus habitantes, la cual se conquista mediante un gobierno humanitario
y justo.
Quien ocupa un cargo público y no puede cumplir con sus obligaciones
debe dimitir.
Si un medicamento no altera el organismo del enfermo, tampoco producirá
la curación.
No puede ser bueno quien sólo piensa en acumular riquezas; no puede ser
rico quien sólo piensa en practicar el bien.
Si los maestros enseñan con claridad los deberes a todos los ciudadanos
del reino, estos vivirán entre sí en concordia y armonía.
La generosidad consiste en repartir las riquezas entre los necesitados; la
rectitud consiste en buscar el camino del bien a los descarriados; la bondad es la
virtud que debe poseer el emperador para ganarse el afecto de todos sus
súbditos.
En este mundo sólo se pueden seguir dos caminos: el del bien o el del
mal; no existe otra posibilidad.
Los reinos pequeños imitan a los poderosos, pero se avergüenzan de
recibir órdenes de ellos y no quieren acatarlas.
Los reinos perecen a causa de su interna descomposición antes de que
los demás reinos los ataquen.
Buscáis el camino recto a lo lejos y lo tenéis junto a vosotros. Creéis que el
bien consiste en la realización de cosas difíciles, cuando no es más que realizar
con rectitud las cosas fáciles.
Cuando se emprenden guerras para conquistar nuevos territorios, los
campos quedarán cubiertos por los cuerpos de las víctimas.
No puede pensarse en ningún mal mayor que en la pérdida del mutuo
afecto y cariño entre padres e hijos.
Hay hombres que tienen fama de grandes creadores porque nunca nadie
les ha refutado sus endebles argumentos. Uno de los principales defectos de los
hombres consiste en pretender erigirse en modelo de los demás.
Las normas de conducta son inmutables, todos los Santos han obrado de
conformidad con sus principios.
Cuando el príncipe empieza a imponer castigos a sus funcionarios sin que
hayan cometido delito alguno, los ministros prudentes se apresuran a abandonar
el reino.
Si el príncipe es justo, nadie será injusto; si el príncipe es bondadoso, nadie
será cruel.
Es preciso que los hombres conozcan el mal para poder evitarlo y
entregarse a la práctica del bien.
Quien divulga las acciones viciosas de sus semejantes construye su
propia ruina.
El hombre noble conserva durante toda vida la ingenuidad e inocencia
propias de la infancia.
El hombre sabio, en cuanto ha alcanzado una virtud, se aferra fuertemente
a ella y ya no la pierde jamás; en cuanto ha perfeccionado al máximo la virtud
adquirida, la guarda cuidadosamente en su interior como fuente inagotable de
energía.
Las palabras en sí mismas son inocuas, pero sus consecuencias pueden
ser funestas si son despectivas.
Quien ama a los hombres, es amado por ellos; quien los respeta es, a su
vez, respetado. Supongamos que habiéndose portar con nosotros de una forma
descortés o grosera; si somos prudentes, lo primero que debemos preguntarnos
es si con anterioridad hemos cometido alguna descortesía con dicha persona o si
hemos sido injustos con ella; su actitud hacia nosotros debe de tener algún
fundamento. Caso de que lleguemos a la conclusión de que no hemos cometido
ninguna injusticia contra tal persona, sino que nos hemos mostrado siempre con
ella bondadoso y corteses, debemos seguir analizando las posibles causas de
actitud descortés o grosera. Si somos prudentes, debemos reflexionar si hemos
cometido la menor incorrección en nuestra conducta. En el supuesto de que
tampoco hayamos cometido incorrección alguna, entonces la descortesía o
grosería del ofendido carece totalmente de fundamento y el hombre prudente, ante
tal situación, debe concluir: " este hombre no es más que un extravagante y un
necio; en nada se diferencia de una bestia, en cuyo caso, ¿por qué debe
preocuparme la actitud o actos de una bestia? ".
Gozar de prestigio y de consideración es una de las cosas que los
hombres ambicionan con más ardor.
El primer deber más importante de la piedad filial consiste en honrar a
nuestros padres como es debido. La mejor prueba de este amor a los padres
consiste en procurarles el sustento necesario.
No lo pudo hacer por medio de palabras, porque el Cielo no habla. El Cielo
manifiesta su voluntad a través de los méritos y buenas acciones de los hombres.
Esta es la única manera con que manifiesta su voluntad. El Cielo ve a través de
los ojos del pueblo; el Cielo oye a través de los oídos del pueblo.
El Cielo gobierna los acontecimientos del mundo sin ser visto; esta acción
oculta del Cielo es lo que se llama " El destino ".
Jamás he oído que un hombre que no actuara con rectitud lograse
enderezar a los demás. Menos aún podría lograr que los demás fueran sinceros
quien observara un comportamiento hipócrita.
Los ministros se conocen por las personas a quienes acogen en su casa
cuando están en la corte, y por las casas en que se alojan cuando están fuera de
ella.
Para que pueda trabarse una verdadera amistad, es preciso prescindir de
la superioridad que puedan otorgar la edad, los honores, las riquezas o el poder.
El único motivo que nos debe incitar a la amistad es la búsqueda de las virtudes y
el mutuo perfeccionamiento.
El superior debe honrar y respetar la sabiduría de sus súbditos, y el inferior
debe mostrarse respetuoso y cortés con sus superiores, en atención a la dignidad
que ostentan; respetar la dignidad y honrar a los sabios son dos
manifestaciones de un mismo deber.
Quien para permanecer fiel a sus principios rechaza ser elevado a una
condición honrosa permanece feliz aún sin honores. Quien para no apartarse del
recto camino rechaza unas rentas permanece gozoso en su pobreza.
La naturaleza humana no es ni buena ni mala. Según esto, la bondad o
malicia de los hombres es algo posterior a la propia naturaleza humana en su
origen. Si el hombre posee la capacidad de obrar, es necesario que poseía
también una norma para dirigir sus actos.
Si el supremo bien del hombre consistiera en conservar la vida, no haría
otra cosa que dedicarse a descubrir y practicar todo aquello que pudiera
prolongarla. Si el más temible mal del hombre fuera la muerte, investigaría y
practicaría todo lo que pudiera alejar o evitarle este mal. Hay cosas que amamos
más que la vida, así como hay otras más temibles que la muerte; éste es un
sentimiento común a todos los hombres.
El camino recto es como una ancha avenida; no es difícil encontrarlo
cuando se busca, pero los hombres no se esfuerzan por descubrirlo.
Cuando el sabio toma una determinación, es imposible que el pueblo
penetre en los verdaderos motivos de la misma. Cuando un príncipe se ve
rodeado por hombres perversos, aduladores y servirles, ¿Acaso puede gobernar
con acierto y eficacia?
Cuando el Cielo quiere conferir a alguien una difícil misión, antes pone a
prueba la fortaleza de su ánimo y el equilibrio de su mente con las dificultades de
una vida dura; fatiga sus músculos y todo su cuerpo con rudos trabajos, que
ponen a prueba su resistencia; mortifica su carne y su piel con los rigores del
hambre y del frío; les somete a las mayores privaciones de la miseria; determina
que no tengan éxito en sus empresas para que se enfrenten con el fracaso. De
este modo, el cielo estimula sus virtudes, fortalece su cuerpo y les hace aptos para
afrontar las dificultades con que tropezarán en el cumplimiento de su alta misión.
La dificultad es lo que más estimula al hombre a vencer sus deficiencias y
superarlas.
Sólo cuando se han padecido toda clase de privaciones y trabajos, sólo
cuando se ha visto el rostro de la miseria, sólo entonces es posible conocer a
fondo la naturaleza humana.
El hombre cumple la voluntad del Cielo cuando se esfuerza en
perfeccionarse a sí mismo.
Si buscáis encontraréis, si sois negligentes lo perderéis todo. El que busca
lo que está en su interior lo descubrirá y lo alcanzará; el éxito de esta búsqueda
es seguro, una ley invariable garantiza la adquisición de lo que se busca. Si, por el
contrario, buscamos lo que está fuera que nosotros, todos los esfuerzos resultarán
infructuosos.
El origen de todas las acciones se encuentra en el interior de nuestro ser. Si
reflexionando sobre nuestros propios actos descubrimos que son conformes con
nuestra naturaleza racional, experimentaremos la más intensa satisfacción.
El hombre no puede dejar de arrepentirse de sus faltas. Si una sola vez
se arrepiente de no haberse arrepentido de sus faltas, ya no volverá a tener
motivos de arrepentimiento.
El pueblo no valora el mérito de un buen gobernante. El buen gobernante
encamina al pueblo hacia el bien con su sola presencia su acción es oculta e
imperceptible como la de los espíritus. El influjo de su virtud se hace sentir por
todas partes, como el de las sutiles fuerzas del cielo y de la tierra. La influencia de
un buen gobernante no tiene límites.
Los ejemplos de bondad penetran con mayor profundidad en el corazón
de los hombres que las buenas palabras; es más fácil obtener el afecto del pueblo
obrando con rectitud y aconsejándole rectamente, que mediante una
administración eficaz y unas leyes justas. El pueblo desconfía de las leyes y de la
administración; el pueblo ama los buenos ejemplos y los acertados consejos. Con
unas leyes justas y una administración eficiente, se consigue aumentar las rentas
del reino; con buenas enseñanzas y buenos ejemplos, se conquista el corazón de
los súbditos.
Las penas y privaciones agudizan la inteligencia y fortalecen la prudencia.
Nadie debe comer sin habérselo ganado.
Los caminos del sabio son elevados e inasequibles. Sus actos pueden ser
admirados, pero no imitados.
El carpintero hábil no se hace torpe para poder ser imitado por cualquiera
de sus ayudantes.
Quien se abstiene de lo que no debiera abstenerse es mejor que se
abstenga de todo; el que trata con frialdad a quienes debiera tratar con ternura
acabará tratando con frialdad a todo el mundo; quienes avanzan precipitadamente
también retrocederán con la misma precipitación.
Es preferible desconocer los libros históricos, que aceptar
incondicionalmente cuanto en ellos se refiere.
Dar muerte a un pariente próximo de otro hombre es el crimen que más
funestas consecuencias provoca.
Yo no hago el menor caso de las murmuraciones y críticas de los
hombres.
Para que nuestras palabras estén siempre conformes con la equidad, es
preciso evitar la excesiva familiaridad con quienes nos rodean; él mutuo respeto
es la mejor defensa contra las palabras descorteses y groseras. Si el hombre culto
habla cuando debería callar, todos quedan perplejos ante sus palabras; si, por el
contrario, el hombre culto calla cuando debería hablar, todos quedan
desconcertados ante su silencio.
Las mejores palabras son aquellas que encierran un profundo significado
y, al mismo tiempo, resultan comprensibles para todo el mundo.
El mayor defecto de los hombres consiste en preocuparse arrancar la
cizaña de los campos ajenos, descuidando el cultivo de sus propios campos.
El mejor medio para alcanzar las virtudes de la justicia y la equidad
consisten en dominar las pasiones. Quien se deja dominar por las pasiones es
muy difícil que obre con justicia y equidad.
Todo hombre debe cumplir con su deber, prescindiendo de lo que los
demás pueda decir de su conducta. Quienes actúan únicamente para merecer la
aprobación de los demás hombres pueden ser considerados como aduladores del
mundo; éstos son los hombres de virtud aparente que en la actualidad son
considerados como los más honrados.
Enlaces interesantes
ORIENTE
Estrategias
36 estrategias chinas Anónimo. Escrito con la experiencia de 5.000 años de
guerras, conspiraciones, golpes de estado, etc. Verdadero manual de
supervivencia para el moderno ritmo de vida. MUY INTERESANTE. TEXTO
COMPLETO.
El Libro de los Cinco Anillos -Manuscrito del Fuego-: Escrito por Miyamoto
Musashi. "Cuando has comprendido el Camino de la Estrategia, no existe una
sola cosa que no seas capaz de comprender". EL ARTE JAPONES DE LA
GUERRA. TEXTO COMPLETO.
El Arte de la Guerra (Sun Tzu) : El mejor libro de todos los tiempos sobre
estrategia. "La mejor victoria es vencer sin combatir". TEXTO COMPLETO.
El Arte de la Guerra II (Sun Bin) Sun Bin, descendiente directo del autor de El
arte la guerra y escrito un siglo después, se puede considerar una continuación del
mismo. Aunque ya se conocían algunos fragmentos, fue en 1972 cuando se
encontró el texto de esta obra.
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Mao Tse Tung (Estrategia y Táctica) El objetivo de la guerra no es otro que
conservar las fuerzas propias y destruir las enemigas (destruir las fuerzas
enemigas significa desarmarlas o privarlas de su capacidad para resistir, y no
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bueno". Al final de la página figura el índice de todas las sentencias, ya que su
sóla lectura transmite gran sabiduría. TERCERA
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El Arte del Liderazgo : Cómo ser un líder en su trabajo, con su familia y sus
amigos. Ofrece infinidad de consejos. Liderar es un arte y no basta por tanta para
ejercerlo, con el instinto de más o menos acentuado poseamos para ello. Hay que
desarrollarlo conociendo y practicando los principios sancionados por la
experiencia y los avances de las ciencias humanísticas.TEXTO COMPLETO
El Libro de las Mutaciones . "En el momento en que te detienes a observar tu
pensamiento, te das cuenta que hay alguien observando la mente. Ese eres tú."
TEXTO COMPLETO